[MADING] Perundungan Bukan Tradisi: WHAT HAPPENED TO MOS?

Langkah kakiku terasa berat saat hari pertama aku menginjakkan kaki di sekolah. Masa Orientasi Siswa yang kukira akan hangat dan penuh cerita baru, ternyata menjadi suatu hal yang tidak ingin kurasakan lagi. Kuharap disana ada sambutan yang baik dari kakak tingkat dan teman seangkatan, tetapi realitanya hanya ada tatapan tajam dan suara bentakan yang menggema di pagi hari. Kami ditekan untuk menunduk dan sopan pada mereka yang bahkan tidak menunjukkan sikap sopan yang sama kepada kami. Belum lagi tekanan untuk menghabiskan makanan hanya dalam waktu 5 menit, sungguh waktu yang singkat, dan mereka melakukan semua hal itu dengan dalih untuk “melatih mental”.

Pengalaman di atas hanyalah sebuah pintu masuk dari fenomena yang jauh lebih besar. Jika dilihat lebih dalam, apa yang dialami oleh remaja hari ini bukanlah sekedar “pendisiplinan” semata. Kenyataan pahitnya adalah kejadian ini sudah menjadi pola yang mengakar di lingkungan sekolah kita. Tahun ajaran baru - siswa baru - perpeloncoan berkedok pendisiplinan. Fenomena perundungan terselubung dalam kegiatan Masa Orientasi Siswa (MOS) kerap dibenarkan atas nama pembentukan kedisiplinan.

Isu Perundungan pertama kali diangkat pada tahun 1988 oleh seorang psikolog bernama Olweus. Menurut Olweus (dalam Rejeki, 2016:236), perundungan adalah perilaku negatif yang dilakukan secara berulang-ulang dengan maksud menyakiti atau menimbulkan ketidaksenangan terhadap seseorang yang tidak mampu melawan. Definisi ini menegaskan bahwa karakteristik perundungan meliputi tindakan yang berulang-ulang, bertujuan menyakiti, dan melibatkan ketimpangan kekuatan antara pelaku dan korban.

Membahas tentang perundungan dan perpeloncoan, dua perilaku tersebut memang sama-sama berakar pada intimidasi, tetapi keduanya memiliki motif dan tujuan yang berbeda. Perundungan (bullying) bersifat personal dan bertujuan untuk memojokkan serta menyingkirkan seseorang dari pergaulan. Sebaliknya, perpeloncoan (hazing) justru menuntut junior/siswa baru untuk bertahan melewati berbagai tekanan dan intimidasi demi mendapatkan pengakuan atau diterima dalam suatu kelompok. Perundungan hanya menyasar individu tertentu, sementara perpeloncoan menargetkan sekelompok orang, dengan mengatas namakan rasa kebersamaan.

Perpeloncoan yang terselubung dalam kegiatan MOS tidak terjadi secara kebetulan. Perploncoan bisa terus terjadi karena masih ada anggapan bahwa perlakuan tersebut merupakan hal yang wajar sehingga cenderung membiarkannya bahkan mengulanginya. Hal ini sejalan dengan penelitian Zaneva et al.(2023) terhadap 7.203 siswa dari 12 sekolah menengah di Sulawesi Selatan dan Jawa Tengah faktor peristiwa ini bisa bertahan antar generasi karena senior yang menjadi panitia MOS merasa bahwa bentakan, tekanan, dan perlakuan kasar yang mereka terima di masa lalu adalah sesuatu yang harus dirasakan juga oleh siswa/i baru. Peristiwa ini menjadi tradisi yang dianggap harus dipertahankan juga demi menjaga esensi "keakraban" atau "solidaritas angkatan".

Fenomena perpeloncoan yang terus berulang juga dapat di analisis melalui Social Learning Theory yang dikembangkan oleh Albert Bandura (1977, sebagaimana dijelaskan dalam Spielman et al., 2020). Teori ini menjelaskan bahwa individu dapat mempelajari perilaku melalui proses pengamatan dan peniruan terhadap orang lain.Dalam kontes perpeloncoan, perilaku senior berpotensi menjadi model yang diamati dan dipelajari oleh junior, sehingga memungkinkan junior secara bertahap mempelajari bahwa "Inilah cara memimpin dan mendapatkan rasa hormat di sini.". Padahal kepemimpinan berbasis intimidasi tidak efektif karena hanya mengandalkan Coercive Power (kekuasaan yang memaksa) yang hanya menghasilkan kepatuhan sesaat, bukan komitmen sejati ataupun rasa hormat yang tulus.

Lebih dari sekedar kepatuhan sesaat, peristiwa ini juga memiliki dampak jangka panjang, yaitu timbulnya Culture Of Fear (Kultur Ketakutan), kondisi dimana junior bertindak bukan karena termotivasi untuk berkembang, melainkan untuk menghindari hukuman, teguran, atau dikucilkan. Jika melihat konsep dari Amy Edmondson yang menyatakan bahwa tim yang efektif membutuhkan ruang di mana anggotanya merasa aman untuk mengambil risiko dan bersuara tanpa rasa takut, peristiwa ini jauh berbanding terbalik, yang pada akhirnya mematikan daya kritis, kreativitas, serta keberanian junior untuk berinovasi.

Akar masalah ini tidak berhenti pada perilaku pelaku senioritas semata, melainkan bertahan menjadi sebuah 'tradisi' karena adanya pembiaran dari pihak otoritas sekolah yang memilih untuk tutup mata. Banyak pihak yang berwenang di sekolah seringkali beranggapan bahwa peristiwa ini tidak harus dipersoalkan. Namun dampak dari pembiaran ini sangat fatal. Ketika pihak sekolah tutup mata, korban tidak hanya harus menanggung trauma dari perlakuan senior, tetapi juga rasa kecewa mendalam karena ditinggalkan oleh mereka yang seharusnya melindungi. Hal inilah yang pada akhirnya menghilangkan rasa aman di sekolah dan membuat pola balas dendam terus berputar tanpa akhir.

Pihak sekolah yang berwenang kerap kali memutuskan untuk tidak membesar besarkan masalah ini agar reputasi sekolah tidak tercemar, padahal sekolah seharusnya menjadi tempat paling aman bagi para siswa, tetapi malah membiarkan atau menutupi masalah. Menurut Jennifer Freyd, peristiwa ini disebut institutional betrayal (Pengkhianatan Institusional). Dampaknya korban tidak hanya terluka oleh tindakan fisik/verbal senior, tetapi juga terluka secara psikologis karena merasa dikhianati oleh mereka yang seharusnya membentengi mereka. 

Melalui karya ini, kami mengajak pembaca untuk membedakan antara disiplin dan intimidasi, antara pembentukan karakter dan penyalahgunaan kekuasaan. Sudah saatnya kita menghapus tradisi perpeloncoan atau senioritas yang sudah mengakar di sekolah kita. Sebab, kedisiplinan tidak harus dibangun melalui ketakutan, dan rasa hormat tidak seharusnya diperoleh melalui tekanan. Pemikiran kritis dan berani mengkritik harus kita biasakan agar hal-hal seperti ini tidak terus menerus terulang dari generasi ke generasi. Kami percaya bahwa tradisi yang baik adalah tradisi yang membangun, bukan yang menyakiti. Karena tidak semua yang diwariskan layak dipertahankan.