Kenapa Gunung Fuji Dianggap Suci? Ini 5 Alasan di Baliknya!

Kepercayaan itu berkembang menjadi pemujaan terhadap Asama-no-Okami, sosok dewa yang dikaitkan dengan Gunung Fuji dan kekuatan vulkaniknya. Masyarakat mendirikan kuil di kaki gunung untuk memohon perlindungan sekaligus meredakan kemurkaan dewa yang dipercaya dapat menyebabkan letusan. Salah satu tempat pemujaan pentingnya adalah Fujisan Hongu Sengen Taisha di Kota Fujinomiya, Prefektur Shizuoka. Kuil tersebut menjadi pusat kepercayaan Sengen yang berhubungan erat dengan penghormatan terhadap Gunung Fuji.

Sosok Konohanasakuya-hime juga kemudian menempati posisi penting dalam tradisi pemujaan Gunung Fuji. Dalam mitologi Shinto, ia dikenal sebagai dewi yang berkaitan dengan bunga, kehidupan, dan api. Namanya banyak dikaitkan dengan kuil-kuil Sengen yang tersebar di sekitar gunung. Perlu diketahui, Asama-no-Okami dan Konohanasakuya-hime merupakan nama yang muncul dalam perkembangan tradisi kepercayaan Gunung Fuji pada periode berbeda, sehingga keduanya tidak tepat diperlakukan sebagai dua sosok yang selalu memiliki kedudukan identik dalam semua catatan sejarah.

Ketiga gunung tersebut memiliki sejarah pemujaan yang berkembang melalui tradisi masing-masing. Gunung Tateyama, misalnya, dikenal dalam kepercayaan yang menghubungkan lanskap pegunungan dengan kehidupan setelah kematian. Kawasan Jigokudani di gunung tersebut bahkan memiliki nama yang berarti lembah neraka karena pemandangannya dipenuhi uap dan gas vulkanik. Sementara itu, Gunung Hakusan dihormati sebagai sumber air yang menopang kehidupan masyarakat di sekitarnya. Ketiganya memperlihatkan bagaimana gunung tidak hanya dipandang sebagai bentang alam, tetapi juga sebagai bagian penting dari kehidupan spiritual masyarakat Jepang.

Tradisi pemujaan gunung kemudian berbaur dengan ajaran Buddha dan unsur Shinto hingga berkembang menjadi Shugendo. Praktik keagamaan ini menekankan latihan spiritual melalui alam, termasuk mendaki gunung, menjalani pertapaan, dan mengendalikan diri dalam kondisi yang berat. Gunung Fuji menjadi salah satu tempat penting bagi para praktisi Shugendo untuk menjalankan latihan tersebut. Penghormatan terhadapnya pun tidak hanya dilakukan melalui doa dari kejauhan, tetapi juga melalui perjalanan fisik menuju kawasan yang dianggap suci.

Perjalanan menuju puncak juga memiliki rangkaian ritual yang tidak sekadar dilakukan dengan berjalan menanjak. Para peziarah terlebih dahulu dapat menjalani mizugori, yaitu penyucian diri menggunakan air dingin dari mata air atau danau di sekitar gunung. Ritual tersebut dipandang sebagai persiapan sebelum memasuki kawasan yang dianggap suci. Setelah mencapai puncak, sebagian peziarah melakukan ohachimeguri, yakni berjalan mengelilingi bibir kawah Gunung Fuji. Kawah tersebut dipercaya sebagai tempat bersemayamnya Asama-no-Okami, sehingga perjalanan mengelilinginya menjadi bagian penting dari ibadah pendakian.

Rangkaian perjalanan itu juga memperlihatkan bahwa puncak gunung bukan satu-satunya lokasi yang dihormati. Kawasan kaki gunung, jalur pendakian, mata air, dan sejumlah bentukan alam akibat aktivitas vulkanik turut diperlakukan sebagai tempat sakral. Para peziarah bahkan mengenali kawasan Gunung Fuji melalui pembagian zona, mulai dari area rerumputan di bagian bawah, kawasan hutan, hingga lereng terbuka di dekat puncak. Setiap bagian memiliki karakter dan makna tersendiri dalam perjalanan spiritual mereka.

Salah satu tokoh yang berpengaruh dalam perkembangan Fuji-ko adalah Hasegawa Kakugyo yang hidup pada 1541–1646. Ia dikenal sebagai tokoh keagamaan yang mengajarkan pemujaan Gunung Fuji sebagai sumber kehidupan. Para pengikutnya tidak hanya mendaki hingga puncak, tetapi juga mengunjungi tempat-tempat yang berkaitan dengan perjalanan spiritual Kakugyo. Mata air Oshino Hakkai, kawasan Fuji Five Lakes, dan Air Terjun Shiraito termasuk lokasi yang memiliki hubungan dengan tradisi ziarah tersebut.

Popularitas Fuji-ko meningkat pada masa Edo, ketika perjalanan ziarah mulai dilakukan secara berkelompok oleh masyarakat dari berbagai daerah, terutama kawasan Kanto. Perjalanan itu membutuhkan persiapan panjang, sehingga muncul peran oshi, yaitu orang yang membantu peziarah dengan menyediakan penginapan, makanan, doa, serta panduan sebelum pendakian. Keberadaan mereka membuat perjalanan ke Gunung Fuji lebih terorganisasi dan menjadi bagian dari kehidupan sosial masyarakat.

Kawasan warisan budaya Gunung Fuji mencakup 25 komponen situs yang tersebar di sekitar gunung hingga bagian puncaknya. Lokasi tersebut meliputi kuil-kuil Sengen, penginapan tradisional bagi peziarah atau oshi, jalur pendakian bersejarah, serta bentukan alam seperti danau, mata air, air terjun, dan formasi lava. Keberadaan lokasi-lokasi tersebut memperlihatkan bahwa kesakralan Gunung Fuji tidak hanya melekat pada puncaknya, tetapi juga pada tempat-tempat yang menjadi bagian dari perjalanan ziarah masyarakat Jepang.

Nilai budaya Gunung Fuji juga terlihat dari pengaruhnya terhadap karya seni. Sejak abad ke-11, gunung ini telah menjadi objek puisi dan lukisan, kemudian semakin dikenal melalui karya cetak kayu pada periode Edo. Salah satu seri yang paling terkenal adalah Thirty-Six Views of Mount Fuji karya Katsushika Hokusai, yang menampilkan Gunung Fuji dari berbagai sudut dan latar kehidupan masyarakat. Karya tersebut membantu memperkenalkan bentuk gunung ini kepada masyarakat internasional sekaligus memberikan pengaruh terhadap perkembangan seni di luar Jepang. Penetapan UNESCO akhirnya menjadi pengakuan terhadap warisan kepercayaan dan kreativitas manusia yang tumbuh bersama Gunung Fuji selama berabad-abad.

Gunung Fuji bukan hanya menawarkan pemandangan alam yang menjadi incaran wisatawan, tetapi juga menyimpan warisan budaya yang bisa dikenali melalui berbagai tempat di sekitarnya. Kunjungan ke kuil Sengen, Oshino Hakkai, maupun kawasan pendakiannya dapat memberikan gambaran tentang hubungan panjang masyarakat Jepang dengan gunung ini. Mengenal sejarahnya akan membuat perjalanan ke Gunung Fuji terasa lebih berkesan, bukan sekadar singgah untuk menikmati pemandangan.